1871年，当美国农学家霍勒斯?卡普伦(Horace Capron)首次穿梭日本北海道时，在北海道广阔草原上、茂密树林间和巍峨大山中，他特意寻觅人类生活的迹象。

后来他写道：“死亡的寂静统治着这片广袤的大地，没有一片叶子被振动，没有鸟儿或其它生物发出的啁啾声。”他以为，这是一个不受光阴影响之处，间接来自于史前。

他还写道：“令人惊异的是，在这个富裕而俏丽的国家，这个天下上最古老和人口最稠密的国家之一……居然领有这样的宝藏在这么长光阴内未被开发，而且几乎像非洲沙漠一样令人陌生。”

这这天本的边境――日本版的美国“狂野西部”。作为日本最北端的岛屿，北海道地处偏远，一条波滔浪天的海峡将其与本州（日本最大的岛屿）隔开。关于勇于穿梭这条海峡的旅行者，将不能不忍受那里残酷有情的冬天，和崎岖不平的火山地貌和凶猛的野活泼物。是以，当时的日本政府基本上将这片土地留给了土著的阿伊努人，他们依赖佃猎和打鱼生计上去。

到19世纪中期，所有这统统发生了改变。由于担心俄罗斯的入侵，日本政府决定开发北部地区，招募之前的武士定居北海道。很快，其余人也跟着来到这里，岛上雨后春笋般涌现了农场、港口、公路和铁路。日本政府聘请了卡普伦等美国农业学家，向新来的定居者传授耕种这片土地的最好方式。在短短70年的光阴内，当地人口从几千增加到200多万。到了21世纪，它的人口数量已靠近600万。

本日，生活在北海道的人已很少须要自己去开垦荒地。但心思学家发现，与居住在相距仅54千米远的本州人相比，边境精神依然影响他们的思维、感觉和推理方式。

他们加倍偏向小我主义，对成功更感到自豪，对小我发展也更有雄心壮志，而更少与周边的人联系。事实上，与日本其它地方相比，北海道人的这类“认知特性” 与美国人更靠近。

越来越多的案例研究探索社会环境若何塑造咱们的心灵，北海道的故事只是个中一个。从器械方思维的判然不同，到美国各州之间思维的玄妙差异，这些事实越来越清楚地注解：历史、地舆和文明能以玄妙而令人惊讶的方式改变咱们所有人的思维――直至咱们的视觉感知。咱们的思维乃至可能遭到咱们先人栽种作物的影响，一条河就可能成为两种不同认知作风的分界线。

不管咱们居住在哪里，如果能更清楚地意想到这些力量的存在，可以帮助咱们人人更好地相识咱们自己的思维。

“Weird”研究工具

直到比来，科学家们在很大程度上疏忽了环球思维的多样性。2010年，《行动和脑科学》（Behavioral and Brain Sciences）杂志上有一篇颇具影响力的文章报道称，一直以来，绝大多半心思学研究工具是“西方的（western）、受过教育的（educated）、工业化的（industrialised）、富有的（rich）战争易近主的（democratic）”，可以缩写为“Weird（即神怪的意思）”。心思学实验的介入者有近70％是美国人，个中大多半又是本科生，他们牺牲自己的光阴来参加这些心思学实验是为了取得零用钱或课程学分。

而研究职员一直默许的假定是，这个当选出参加试验的群体可以代表人道的普遍情形――即所有人基本上是异样的。如果真是这样，那么所谓的西方偏见就不值一提了。然而，有少数研究查询拜访了来自其余文明背景的人，显示事实远不是这样。加拿大不列颠哥伦比亚大学的心思学家约瑟夫?亨利希(Joseph Henrich)表示：“西方人――特殊是美国人――处于查询拜访样本散布的最远端”，他是这项研究申报的作者之一。

环绕“小我主义”和“集体主义”的概念，表现出一些最显著的思维差异：是否以为自己是自力和自力更生的，或与周围其余人关系密切，将团队置于小我之上。一般来说，西方人更偏向于小我主义，来自印度、日本或中国等亚洲国家的人每每更偏向于集体主义，当然也有很多例外情形。

在许多案例中，查询拜访结果大体上与你所希冀的符合。西方社会每每偏向于将小我的成功置于团体造诣之上，这反过来与更强烈的自尊和追求小我幸福相干。然则这类自我肯定的渴望同时也表现为适度自大：许多实验注解，被称为“Weird”群体的心思实验介入者可能高估自己的能力。例如，当被问及能力的问题时，94％的美国教授声称自己“高于均匀水平”。

在东亚地区开展的一系列心思研究中，这类自我通货收缩的趋势彷佛几乎找不到；事实上，在某些案例中，实验介入者更有可能低估自己的能力，而不是自我价值感收缩。生活在小我主义社会中的人，也可能加倍强调小我的选择和自由。

更主要的是，咱们的“社会取向”彷佛渗透到更基本的思维推理方面。集体主义社会中的人们思虑问题的方式更偏向于“总体性”，更注重事物之间的关系和现有的事宜背景，而小我主义社会中的人偏向于关注自力的元素，并以为情形是固定不变的。

作为一个简略的例子，想象一下，当你看到一幅一位大个子威吓小个子的照片时，如果没有任何其它额外的信息，西方人更有可能以为这类行动反映了这位大个子的实质和一贯的情形：他多是一位令人讨厌的人。亨利希说明道：“如果你偏向于总体性思虑，你会以为这两人之间可能存在其它情形：大概大个子是小个子的老板或父亲。”

这类思维方式也会扩大到咱们对无生命物体的分类方式。假定请求你在一组单词中列举出两个相干的名目，如“火车、公共汽车和轨道”。你会做何选择？这一实验被称为“三词测试”，西方人可能会选择“公共汽车”和“火车”，因为它们都属于某种类型的车辆。相反，总体思维者会选择“火车”和“轨道”，因为他们专一于两者之间的功能关系――一个物体关于另外一个物体的功能至关主要。

它乃至可以改变你视察事物的方式。美国密歇根大学心思学家理查德・尼斯贝特(Richard Nisbett)开展的一项眼动跟踪研究发现，来自东亚地区的实验介入者偏向于花更多光阴视察一幅图像的背景――从而更好地相识背景――而美国人则偏向于花更多光阴专一于图像的主要焦点。有趣的是，这类区别也能够在日本和加拿大的儿童绘画中看到，这注解不同的视察方式在人们很小时候就涌现了。经由过程领导咱们的注意力，这类狭窄照样广泛的关注能力间接决定了咱们以后记着甚么样的情景。

亨利希称：“如果咱们等于咱们所看到的，而咱们关注不同的器械，那么咱们生活在不同的天下。”

虽然有些人声称咱们的社会取向可能有遗传因素，但迄今为止的证据注解，社会取向是从他人那里学来的。比来，英国埃克塞特大学进化人类学家亚历克斯・莫索蒂(Alex Mesoudi)描写了生活在伦敦东部的孟加拉移平易近家庭的思维方式。

他发现，在一代之内，移平易近的孩子已经开始接受一些加倍小我主义概念，同时较少总体化的认知作风。特殊是，他们使用的媒体是这类变化最好的猜测者。莫索蒂称：“在说明这类变化的方面，媒体的使用比教育更主要。”

然则为甚么人们从小就再现出不同的思维方式？一个显而易见的说明是，它们仅仅反映了随着光阴推移在各个地区取得主导地位的哲学。尼斯贝特指出，西方哲学家强调自由和自力，而东方传统文明如玄门等偏向于重视团结的概念。例如，孔子强调“天子和大臣、父母和孩子、丈夫和妻子、哥哥和弟弟、同伙和同伙之间的责任”（即君君、臣臣、父父、子子）。这些视察天下的不同方式被融入当地的文学、教育和政治制度中，是以这些理念渗透到人的头脑中并影响人的一些异常基本的心思过程，也就不敷为奇了。

即便如斯，在西方或东方内部，个别国家之间在思维方式上存在玄妙变化，注解有许多其它令人惊讶的因素也对人的思维方式发生影响。

边境实践

以美国为例，它在所有西方国家中小我主义最为重大。长期以来，诸如弗雷德里克?杰克逊?特纳（Frederick Jackson Turner）等历史学家一直以为，扩张和开发西部培育出美国人更自力的精神，因为每个拓荒者都为了自己的生计而与荒原和彼其间战斗。根据这一实践，比来的心思研究注解，位于边境边缘的州（如美国蒙大拿州）每每在小我主义指标上得分较高。然而，为了证实这个“志愿定居实践”，心思学家希望有第二个、自力的案例研究作为比较。

正因为如斯，北海道对研究者有很大吸引力。像大多半东亚国家一样，日本作为一个总体每每表现出更显著的集体主义和总体的心态。然而，日本迅速迁移人口至其北部地区，类似于吃紧忙忙开发美国的“狂野西部”; 日本明治政府乃至雇用贺拉斯・卡普伦（Horace Capron）等美国农业学家，来指点定居者耕种土地。 如果“志愿定居”实践是正确的，这些北海道的拓荒者应当比日本其它地方具备更自力的精神。

当然，密歇根大学心思学家北山忍(Shinobu Kitayama)发现，与其它岛屿的日本人相比，北海道的日本人偏向于更崇尚自力性和小我造诣――和诸如自豪等情感，而他们不太关心其余人的意见。心思测试的介入者还被请求参加社会推理方面测试，该测试请求他们讨论一位棒球运动员使用药物来进步成绩的事宜。来自其余岛屿的日本人更有可能探讨事宜的背景，如成功的压力等，而北海道的日本人更有可能将其归咎于球员的个性或其道德品德方面的缺点。异样，这类归咎于小我性情的偏向是小我主义社会的特性，更靠近于美国人的均匀反应。

细菌实践

另外一个（有背直觉的）实践是，不同地区的人们思维存在显著差异，是在与细菌作斗争的过程当中逐渐演化而来的。2008年，科里・芬茨(Corey Fincher，今朝在英国华威大学任教）及其共事剖析了环球流行病学的数据，注解一个地区更偏向于小我主义照样集体主义，彷佛与疾病的流行率相干：您熏染疾病的可能性越大，您更偏向于集体主义，而较少表现出小我主义。大致的概念是，集体主义的特点是更大的同等性和顺从他人，可能使人们加倍自觉地避免可能流传疾病的行动。咱们很难去证明，现实天下中这一显著相干性不是由某些其它因素形成的，例如国家的相对财富，但实验室的测试对这一律念提供了一些支持――当心思学家使人感到畏惧疾病时，他们彷佛采用了更多的集体主义思维方式，如更服从群体行动。

但大概最令人惊讶的实践来自于农业。芝加哥大学行动科学助理教授托马斯?塔勒姆（Thomas Talhelm）比来对中国28个不同的省份进行了查询拜访，发现思维偏向彷佛反映了该地区的农业状况。

塔勒姆称他第一次有这样的概念是受他在该国亲自经历的启示。在访问北京时，他发现陌生人更乐于助人――“如果我独自用饭，人们会走过来并与我交谈”，而在南方的广州，人们偏向于更谨慎和畏惧搪突他人。

这类照顾他人的情感的表现，彷佛是更偏向集体主义思维的一个玄妙迹象，以是塔勒姆开始疑惑这两种不同表现背地有甚么原因。这类分解彷佛与这两地的财富或古代化水平没有相干，但他注意到一个区别多是这两地栽种的主要作物：中国南方大部分栽种水稻，而北方栽种小麦。塔勒姆指出：“它（栽种作物的不同）几乎沿着长江整洁地剖开。”

栽种水稻须要人们之间有更大的协作：它是劳动密集型的，须要有逾越大量农田的繁杂的浇灌系统。相比之下，栽种相同面积的小麦须要的劳动量是水稻的一半，其浇灌依赖于降雨量而不是浇灌系统，这象征着农平易近不须要与他们的邻居协作，可以专一于管好自己的作物。

这些差异是否会转化为更偏向集体主义或小我主义的思维方式？塔勒姆与中国的科学家协作，使用诸如检验总体思维的三词测试等办法，对来自不同水稻和小麦栽种区的1000多名门生进行了测试。他们还请求介入测试的人画一幅图表来展示他们与同伙和共事之间的关系：小我主义社会中的人每每偏向于将自己画得比同伙更大，而集体主义者偏向于让每小我的大小都相同。塔勒姆称：“美国人就偏向于把自己画得很大。”

果真，小麦栽种区的人们每每在小我主义指标上得分更高，而水稻栽种区的人们每每表现出集体主义偏向和总体性的思维。即便在不同地区之间的边界，也是如斯。塔勒姆表示：“即便他们来自于相邻的两个县，但一个县栽种水稻而另外一个县栽种小麦――咱们依然发现他们之间存在文明上的差异。”

之后，塔勒姆在印度测试了自己的假说，也显示了小麦和水稻栽种地区在思维方式上有显著不同，结果依然是相似的。当然，他所查询拜访的人几乎都不间接介入农业生产， 但他们所处地区的历史传统仍在塑造他们的思维。他说：“文明方面存在一些惯性。”

认知的“万花筒”

这里要强调的是，这些只是大多半人的普遍趋势：在每个被研究的群体中，都邑有一个范围界线。英国爱丁堡大学的人类学家德尔瓦尔?侯赛因（Delwar Hussain）指出：“从人类学的角度来看，非黑即白的概念是不行的。”他与英国埃克塞特大学进化人类学家亚历克斯・莫索蒂一路研究了伦敦的孟加拉裔英国人社区。正如侯赛因指出的，器械方国家之间有许多历史性的联系，这象征着有些人逾越了两种思维方式，同时年龄和阶级等因素也会对思维方式产生影响。

自约瑟夫?亨利希揭橥了他无关“Weird”偏见的论文，现在已过去七年了，人们的反应一直是踊跃的。他特殊感到愉快的是，像塔勒姆这样的的研究职员开始成立大型研究名目，试图理解不同思维方式所构成的“万花筒”。 亨利希表示：“咱们须要一个实践，说明为甚么不同的人群有不同的心思特点。”

只管研究职员有良好的欲望，但这方面的进展一直很迟缓。由于探讨天下各地的心灵须要消费大量光阴和金钱，大多半研究依然以牺牲更大的多样性为价值，依然仅查询拜访那些被称为“Weird”的实验介入者。亨利希称：“咱们赞成这有缺点。但问题是若何去办理。”

本文采集于网易新闻，作者整理!!!

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